Buddha Says

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Something or someone comes accidentally, and leaves inevitably.
So let nature take its course, keep your inner mind.
Thanks for meeting, may the Buddha Speaks to accompany you to see all over the world, to touch human feelings.
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  • 淨宗十三祖--印光大師開示: 念佛的宗旨, 是生真信, 發切願, 專持佛號,念佛用功最妙的方法,是都攝六根,凈念相繼。"都攝六根"者,即是念佛之心,專註於佛名號,即攝意根。口須念得清清楚楚,即攝舌根。耳須聽得清清楚楚,即攝耳根。此三根攝於佛號,則眼決不會亂視。念佛時眼宜垂簾,即放下眼皮,不可睜大。眼既攝矣,鼻也不會亂嗅,則鼻亦攝矣。身須恭敬,則身亦攝矣。六根既攝而不散,則心無妄念,唯佛是念,方為凈念。六根不攝,雖則念佛,心中仍然妄想紛飛,難得實益。若能常都攝六根而念,是名"凈念相繼"。能常常凈念相繼,則壹心不亂,與念佛三昧,均可漸得矣。(文鈔續編·復幻修大師書) 念佛之法,各隨機宜,不可執定。然於壹切法中,擇其最要者,莫過於攝耳諦聽。念從心起,聲從口出,音從耳入。行住坐臥,均如是念,如是聽。大聲、小聲、心中默念,均如是聽。默念時,心中猶有聲相,非無聲也。《大勢至念佛圓通章》雲:"都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第壹。"念佛時能攝耳諦聽,即都攝六根之法。以心念屬意根,口念屬舌根,耳聽則眼不他視,鼻不他齅,身必不放逸懈怠,故名"都攝六根"。攝六根而念,則雜念漸息,以至於無,故名"凈念"。凈念能常相繼不間斷,便可得念佛三昧。"三摩地",即三昧之異名。吾人隨分隨力念,雖未能即得三昧,當與三昧相近。切不可看得容易,即欲速得,則或致起諸魔事。得念佛三昧者,現生已入聖位之人也。故須自量。 (文鈔三編·復徐誌壹居士書) 念佛必須攝心,念從心起,聲從口出,皆須字字句句,分明了了。又須攝耳諦聽,字字句句,納於心中。耳根壹攝,諸根無由外馳,庶可速至壹心不亂。大勢至所謂"都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第壹"者,即此是也。文殊所謂"反聞聞自性,性成無上道"者,亦即此是也。切不可謂持名壹法淺近,捨之而修觀像、觀想、實相等法。夫四種念佛,唯持名最為契機。持至壹心不亂,實相妙理,全體顯露。西方妙境,徹底圓彰。即持名而親證實相,不作觀而徹見西方。持名壹法,乃入道之玄門,成佛之捷徑。今人教理觀法,皆不了明。若修觀想、實相,或至著魔。弄巧成拙,求升反墜。宜修易行之行,自感至妙之果矣。(增廣文鈔·與徐福賢女士書)                       楞嚴經:“反聞聞自性,性成無上道,圓通實如是,此是微塵佛,壹路涅盤門,過去諸如來,斯門已成就,現在諸菩薩,今各入圓明,未來修學人,當依如是法,我亦從中證,非唯觀世音。” 此經(大佛頂首楞嚴經)為對阿難多聞,及娑婆聞性最利之機,故文殊選擇,唯取觀音。而凈土念佛法門,普逗十方三世壹切眾生之機,(大勢至菩薩念佛圓通章)故列於彌勒之後,觀音之前,以密示其普逗群機之意。否則當列於虛空藏之後,彌勒之前矣。刻論普通法門,必須斷盡煩惑,方可了生脫死,唯上上最利根人,可於現生即了。若非此等根性,則或二三四五生,或二三四五劫,或至塵沙劫又塵沙劫,仍在輪回六道中者多多矣。以仗自己戒定慧力,斷盡貪嗔癡惱惑業故難。況時丁末法,人根陋劣,壽命短促,知識稀少,魔外縱橫,正見稍虧,即墮魔難乎。唯凈土特別法門,仗彌陀慈悲誓願,與自己信願憶念之力,於臨命終時,蒙佛接引,往生西方。俾上上根人,速證無生,即下下根人,亦預聖流。其為利益,何可名言。此義乃華嚴末後歸宗之壹著,切不可以光之人微,而謂為謬妄也。吾人果能具真信切願,如子憶母,都攝六根,凈念相繼而念。即是以勢至反念念自性,觀音反聞聞自性,兩重工夫,融於壹心,念如來萬德洪名。久而久之,則即眾生業識心,成如來秘密藏,所謂以果地覺,為因地心,故得因該果海,果徹因源也。有緣遇者,幸勿忽諸。此是微塵佛,壹路涅槃門,況我末法人,何敢不遵循。(文鈔續編卷下) 楞嚴經勢至圓通章末後雲:‘佛問圓通,我無選擇,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第壹。’無選擇者,遍用根塵識大以念佛也。念佛仗佛力了生死。禪仗自力了生死。今人能悟者,尚不可多見。況證四果(藏教)及七信(圓教)乎。(四果七信,方了生死。)都攝六根,入手在聽。無論大聲念,小聲念,不開口心中默念,均須字字句句聽得清楚,此念佛之秘訣也。信願行三,為凈土綱要。都攝六根,為念佛秘訣。知此二者,更不須再問人矣。(文鈔三編卷壹《復明性大師書》) 大勢至菩薩,以如子憶母為喻。子心中只念其母,其余之境,皆非己心中事,故能感應道交。又曰,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,(即三昧也。)斯為第壹。所言心,口,耳悉令清楚者,即都攝六根之法則也。(心,即意根。口,即舌根。)心口念而耳聽,眼鼻決不至向外馳求,身亦不至倨傲放肆。今人念佛,多多都是不肯認真,故無效耳。 念佛之人,當恭敬至誠,字字句句,心裏念得清清楚楚,口裏念得清清楚楚。果能如是,縱不能完全了無妄念,然亦不至過甚。多有只圖快圖多,隨口滑讀,故無效也。若能攝心,方可謂為真念佛人。《印光法師文鈔》 十念記數念佛法 "十念記數"者,當念佛時,從壹句至十句,須念得分明,仍須記得分明。至十句已,又須從壹句至十句念,不可二十、三十。隨念隨記,不可掐珠,唯憑心記。若十句直記為難,或分為兩氣,則從壹至五,從六至十。若又費力,當從壹至三,從四至六,從七至十,作三氣念。念得清楚,記得清楚,聽得清楚,妄念無處著腳,壹心不亂,久當自得耳。須知此之十念,與晨朝十念,攝妄則同,用功大異。晨朝十念,盡壹口氣為壹念。不論佛數多少。此以壹句佛為壹念。彼唯晨朝十念則可,若二十、三十,則傷氣成病。此則念壹句佛,心知壹句。念十句佛,心知十句。從壹至十,從壹至十,縱日念數萬,皆如是記。不但去妄,最能養神。隨快隨慢,了無滯礙。從朝至暮,無不相宜。較彼掐珠記數者,利益天殊。彼則身勞而神動,此則身逸而心安。但作事時,或難記數,則懇切直念。作事既了,仍復攝心記數。則憧憧往來者,朋從於專註壹境之佛號中矣。大勢至謂:"都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第壹。"利根則不須論。若吾輩之鈍根,捨此十念記數之法,欲都攝六根,凈念相繼,大難大難。又須知此攝心念佛之法,乃即淺即深,即小即大之不思議法。但當仰信佛言,切勿以己見不及,遂生疑惑,致多劫善根,由茲中喪,不能究竟親獲實益,為可哀也。掐珠念佛,唯宜行住二時。若靜坐養神,由手動故,神不能安,久則受病。此十念記數,行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念,不可出聲。若出聲,壹則不恭,二則傷氣。切記切記。(增廣文鈔·復高邵麟居士書四) 凡我有情,聞是凈土法門者,當信娑婆極苦,西方極樂。當信多生已來,業障深重,匪憑佛力,驟難出離。 當信求生決定克期得生。 當信念佛定蒙慈悲攝受!由是堅定壹心,願離娑婆,如囚犯之欲出牢獄,絕無系戀之心。願生西方,如客之思歸故鄉,豈有因循之念!從此隨分隨力,至心持念阿彌陀佛聖號。無論語默動靜,行住坐臥,迎賓待客,著衣吃飯,務令佛不離心,心不離佛。譬如切事系心,凡百作為,不忘此事。或有公私眾務,了無少暇,須於早晚十念念佛,至心發願,亦能往生。以阿彌陀佛曾有願雲:“十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。”是故十念念佛,亦得往生也!但既念佛求生西方,必須發慈悲心,行方便事,息貪瞋癡,戒殺盜淫,自利利人,方合佛意。否則心與佛背,感應道隔,但種來因,難獲現果矣。若誌誠念佛,行合佛心,心口相應。如是念佛之人,至臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾,必然親垂接引,往生西方。壹生西方,則超凡入聖,了生脫死,永離眾苦,但受諸樂矣。此則全仗佛力,不論功夫之深淺、惑業之有無。但具真信切願,決定萬不漏壹!(文鈔三編·復夏壽祺居士書)

  • 淨宗十三祖--印光大師開示: 念佛的宗旨, 是生真信, 發切願, 專持佛號,念佛用功最妙的方法,是都攝六根,凈念相繼。"都攝六根"者,即是念佛之心,專註於佛名號,即攝意根。口須念得清清楚楚,即攝舌根。耳須聽得清清楚楚,即攝耳根。此三根攝於佛號,則眼決不會亂視。念佛時眼宜垂簾,即放下眼皮,不可睜大。眼既攝矣,鼻也不會亂嗅,則鼻亦攝矣。身須恭敬,則身亦攝矣。六根既攝而不散,則心無妄念,唯佛是念,方為凈念。六根不攝,雖則念佛,心中仍然妄想紛飛,難得實益。若能常都攝六根而念,是名"凈念相繼"。能常常凈念相繼,則壹心不亂,與念佛三昧,均可漸得矣。(文鈔續編·復幻修大師書) 念佛之法,各隨機宜,不可執定。然於壹切法中,擇其最要者,莫過於攝耳諦聽。念從心起,聲從口出,音從耳入。行住坐臥,均如是念,如是聽。大聲、小聲、心中默念,均如是聽。默念時,心中猶有聲相,非無聲也。《大勢至念佛圓通章》雲:"都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第壹。"念佛時能攝耳諦聽,即都攝六根之法。以心念屬意根,口念屬舌根,耳聽則眼不他視,鼻不他齅,身必不放逸懈怠,故名"都攝六根"。攝六根而念,則雜念漸息,以至於無,故名"凈念"。凈念能常相繼不間斷,便可得念佛三昧。"三摩地",即三昧之異名。吾人隨分隨力念,雖未能即得三昧,當與三昧相近。切不可看得容易,即欲速得,則或致起諸魔事。得念佛三昧者,現生已入聖位之人也。故須自量。 (文鈔三編·復徐誌壹居士書) 念佛必須攝心,念從心起,聲從口出,皆須字字句句,分明了了。又須攝耳諦聽,字字句句,納於心中。耳根壹攝,諸根無由外馳,庶可速至壹心不亂。大勢至所謂"都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第壹"者,即此是也。文殊所謂"反聞聞自性,性成無上道"者,亦即此是也。切不可謂持名壹法淺近,捨之而修觀像、觀想、實相等法。夫四種念佛,唯持名最為契機。持至壹心不亂,實相妙理,全體顯露。西方妙境,徹底圓彰。即持名而親證實相,不作觀而徹見西方。持名壹法,乃入道之玄門,成佛之捷徑。今人教理觀法,皆不了明。若修觀想、實相,或至著魔。弄巧成拙,求升反墜。宜修易行之行,自感至妙之果矣。(增廣文鈔·與徐福賢女士書)                       楞嚴經:“反聞聞自性,性成無上道,圓通實如是,此是微塵佛,壹路涅盤門,過去諸如來,斯門已成就,現在諸菩薩,今各入圓明,未來修學人,當依如是法,我亦從中證,非唯觀世音。” 此經(大佛頂首楞嚴經)為對阿難多聞,及娑婆聞性最利之機,故文殊選擇,唯取觀音。而凈土念佛法門,普逗十方三世壹切眾生之機,(大勢至菩薩念佛圓通章)故列於彌勒之後,觀音之前,以密示其普逗群機之意。否則當列於虛空藏之後,彌勒之前矣。刻論普通法門,必須斷盡煩惑,方可了生脫死,唯上上最利根人,可於現生即了。若非此等根性,則或二三四五生,或二三四五劫,或至塵沙劫又塵沙劫,仍在輪回六道中者多多矣。以仗自己戒定慧力,斷盡貪嗔癡惱惑業故難。況時丁末法,人根陋劣,壽命短促,知識稀少,魔外縱橫,正見稍虧,即墮魔難乎。唯凈土特別法門,仗彌陀慈悲誓願,與自己信願憶念之力,於臨命終時,蒙佛接引,往生西方。俾上上根人,速證無生,即下下根人,亦預聖流。其為利益,何可名言。此義乃華嚴末後歸宗之壹著,切不可以光之人微,而謂為謬妄也。吾人果能具真信切願,如子憶母,都攝六根,凈念相繼而念。即是以勢至反念念自性,觀音反聞聞自性,兩重工夫,融於壹心,念如來萬德洪名。久而久之,則即眾生業識心,成如來秘密藏,所謂以果地覺,為因地心,故得因該果海,果徹因源也。有緣遇者,幸勿忽諸。此是微塵佛,壹路涅槃門,況我末法人,何敢不遵循。(文鈔續編卷下) 楞嚴經勢至圓通章末後雲:‘佛問圓通,我無選擇,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第壹。’無選擇者,遍用根塵識大以念佛也。念佛仗佛力了生死。禪仗自力了生死。今人能悟者,尚不可多見。況證四果(藏教)及七信(圓教)乎。(四果七信,方了生死。)都攝六根,入手在聽。無論大聲念,小聲念,不開口心中默念,均須字字句句聽得清楚,此念佛之秘訣也。信願行三,為凈土綱要。都攝六根,為念佛秘訣。知此二者,更不須再問人矣。(文鈔三編卷壹《復明性大師書》) 大勢至菩薩,以如子憶母為喻。子心中只念其母,其余之境,皆非己心中事,故能感應道交。又曰,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,(即三昧也。)斯為第壹。所言心,口,耳悉令清楚者,即都攝六根之法則也。(心,即意根。口,即舌根。)心口念而耳聽,眼鼻決不至向外馳求,身亦不至倨傲放肆。今人念佛,多多都是不肯認真,故無效耳。 念佛之人,當恭敬至誠,字字句句,心裏念得清清楚楚,口裏念得清清楚楚。果能如是,縱不能完全了無妄念,然亦不至過甚。多有只圖快圖多,隨口滑讀,故無效也。若能攝心,方可謂為真念佛人。《印光法師文鈔》 十念記數念佛法 "十念記數"者,當念佛時,從壹句至十句,須念得分明,仍須記得分明。至十句已,又須從壹句至十句念,不可二十、三十。隨念隨記,不可掐珠,唯憑心記。若十句直記為難,或分為兩氣,則從壹至五,從六至十。若又費力,當從壹至三,從四至六,從七至十,作三氣念。念得清楚,記得清楚,聽得清楚,妄念無處著腳,壹心不亂,久當自得耳。須知此之十念,與晨朝十念,攝妄則同,用功大異。晨朝十念,盡壹口氣為壹念。不論佛數多少。此以壹句佛為壹念。彼唯晨朝十念則可,若二十、三十,則傷氣成病。此則念壹句佛,心知壹句。念十句佛,心知十句。從壹至十,從壹至十,縱日念數萬,皆如是記。不但去妄,最能養神。隨快隨慢,了無滯礙。從朝至暮,無不相宜。較彼掐珠記數者,利益天殊。彼則身勞而神動,此則身逸而心安。但作事時,或難記數,則懇切直念。作事既了,仍復攝心記數。則憧憧往來者,朋從於專註壹境之佛號中矣。大勢至謂:"都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第壹。"利根則不須論。若吾輩之鈍根,捨此十念記數之法,欲都攝六根,凈念相繼,大難大難。又須知此攝心念佛之法,乃即淺即深,即小即大之不思議法。但當仰信佛言,切勿以己見不及,遂生疑惑,致多劫善根,由茲中喪,不能究竟親獲實益,為可哀也。掐珠念佛,唯宜行住二時。若靜坐養神,由手動故,神不能安,久則受病。此十念記數,行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念,不可出聲。若出聲,壹則不恭,二則傷氣。切記切記。(增廣文鈔·復高邵麟居士書四) 凡我有情,聞是凈土法門者,當信娑婆極苦,西方極樂。當信多生已來,業障深重,匪憑佛力,驟難出離。 當信求生決定克期得生。 當信念佛定蒙慈悲攝受!由是堅定壹心,願離娑婆,如囚犯之欲出牢獄,絕無系戀之心。願生西方,如客之思歸故鄉,豈有因循之念!從此隨分隨力,至心持念阿彌陀佛聖號。無論語默動靜,行住坐臥,迎賓待客,著衣吃飯,務令佛不離心,心不離佛。譬如切事系心,凡百作為,不忘此事。或有公私眾務,了無少暇,須於早晚十念念佛,至心發願,亦能往生。以阿彌陀佛曾有願雲:“十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。”是故十念念佛,亦得往生也!但既念佛求生西方,必須發慈悲心,行方便事,息貪瞋癡,戒殺盜淫,自利利人,方合佛意。否則心與佛背,感應道隔,但種來因,難獲現果矣。若誌誠念佛,行合佛心,心口相應。如是念佛之人,至臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾,必然親垂接引,往生西方。壹生西方,則超凡入聖,了生脫死,永離眾苦,但受諸樂矣。此則全仗佛力,不論功夫之深淺、惑業之有無。但具真信切願,決定萬不漏壹!(文鈔三編·復夏壽祺居士書)

  • 邪淫是不好,但你也不可以,把這次的瘟疫和邪淫扯在一起,你意思說這次因瘟疫而死,都是泛邪淫?

  • 淨宗十三祖--印光大師開示: 念佛的宗旨, 是生真信, 發切願, 專持佛號,念佛用功最妙的方法,是都攝六根,凈念相繼。"都攝六根"者,即是念佛之心,專註於佛名號,即攝意根。口須念得清清楚楚,即攝舌根。耳須聽得清清楚楚,即攝耳根。此三根攝於佛號,則眼決不會亂視。念佛時眼宜垂簾,即放下眼皮,不可睜大。眼既攝矣,鼻也不會亂嗅,則鼻亦攝矣。身須恭敬,則身亦攝矣。六根既攝而不散,則心無妄念,唯佛是念,方為凈念。六根不攝,雖則念佛,心中仍然妄想紛飛,難得實益。若能常都攝六根而念,是名"凈念相繼"。能常常凈念相繼,則壹心不亂,與念佛三昧,均可漸得矣。(文鈔續編·復幻修大師書) 念佛之法,各隨機宜,不可執定。然於壹切法中,擇其最要者,莫過於攝耳諦聽。念從心起,聲從口出,音從耳入。行住坐臥,均如是念,如是聽。大聲、小聲、心中默念,均如是聽。默念時,心中猶有聲相,非無聲也。《大勢至念佛圓通章》雲:"都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第壹。"念佛時能攝耳諦聽,即都攝六根之法。以心念屬意根,口念屬舌根,耳聽則眼不他視,鼻不他齅,身必不放逸懈怠,故名"都攝六根"。攝六根而念,則雜念漸息,以至於無,故名"凈念"。凈念能常相繼不間斷,便可得念佛三昧。"三摩地",即三昧之異名。吾人隨分隨力念,雖未能即得三昧,當與三昧相近。切不可看得容易,即欲速得,則或致起諸魔事。得念佛三昧者,現生已入聖位之人也。故須自量。 (文鈔三編·復徐誌壹居士書) 念佛必須攝心,念從心起,聲從口出,皆須字字句句,分明了了。又須攝耳諦聽,字字句句,納於心中。耳根壹攝,諸根無由外馳,庶可速至壹心不亂。大勢至所謂"都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第壹"者,即此是也。文殊所謂"反聞聞自性,性成無上道"者,亦即此是也。切不可謂持名壹法淺近,捨之而修觀像、觀想、實相等法。夫四種念佛,唯持名最為契機。持至壹心不亂,實相妙理,全體顯露。西方妙境,徹底圓彰。即持名而親證實相,不作觀而徹見西方。持名壹法,乃入道之玄門,成佛之捷徑。今人教理觀法,皆不了明。若修觀想、實相,或至著魔。弄巧成拙,求升反墜。宜修易行之行,自感至妙之果矣。(增廣文鈔·與徐福賢女士書)                       楞嚴經:“反聞聞自性,性成無上道,圓通實如是,此是微塵佛,壹路涅盤門,過去諸如來,斯門已成就,現在諸菩薩,今各入圓明,未來修學人,當依如是法,我亦從中證,非唯觀世音。” 此經(大佛頂首楞嚴經)為對阿難多聞,及娑婆聞性最利之機,故文殊選擇,唯取觀音。而凈土念佛法門,普逗十方三世壹切眾生之機,(大勢至菩薩念佛圓通章)故列於彌勒之後,觀音之前,以密示其普逗群機之意。否則當列於虛空藏之後,彌勒之前矣。刻論普通法門,必須斷盡煩惑,方可了生脫死,唯上上最利根人,可於現生即了。若非此等根性,則或二三四五生,或二三四五劫,或至塵沙劫又塵沙劫,仍在輪回六道中者多多矣。以仗自己戒定慧力,斷盡貪嗔癡惱惑業故難。況時丁末法,人根陋劣,壽命短促,知識稀少,魔外縱橫,正見稍虧,即墮魔難乎。唯凈土特別法門,仗彌陀慈悲誓願,與自己信願憶念之力,於臨命終時,蒙佛接引,往生西方。俾上上根人,速證無生,即下下根人,亦預聖流。其為利益,何可名言。此義乃華嚴末後歸宗之壹著,切不可以光之人微,而謂為謬妄也。吾人果能具真信切願,如子憶母,都攝六根,凈念相繼而念。即是以勢至反念念自性,觀音反聞聞自性,兩重工夫,融於壹心,念如來萬德洪名。久而久之,則即眾生業識心,成如來秘密藏,所謂以果地覺,為因地心,故得因該果海,果徹因源也。有緣遇者,幸勿忽諸。此是微塵佛,壹路涅槃門,況我末法人,何敢不遵循。(文鈔續編卷下) 楞嚴經勢至圓通章末後雲:‘佛問圓通,我無選擇,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第壹。’無選擇者,遍用根塵識大以念佛也。念佛仗佛力了生死。禪仗自力了生死。今人能悟者,尚不可多見。況證四果(藏教)及七信(圓教)乎。(四果七信,方了生死。)都攝六根,入手在聽。無論大聲念,小聲念,不開口心中默念,均須字字句句聽得清楚,此念佛之秘訣也。信願行三,為凈土綱要。都攝六根,為念佛秘訣。知此二者,更不須再問人矣。(文鈔三編卷壹《復明性大師書》) 大勢至菩薩,以如子憶母為喻。子心中只念其母,其余之境,皆非己心中事,故能感應道交。又曰,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,(即三昧也。)斯為第壹。所言心,口,耳悉令清楚者,即都攝六根之法則也。(心,即意根。口,即舌根。)心口念而耳聽,眼鼻決不至向外馳求,身亦不至倨傲放肆。今人念佛,多多都是不肯認真,故無效耳。 念佛之人,當恭敬至誠,字字句句,心裏念得清清楚楚,口裏念得清清楚楚。果能如是,縱不能完全了無妄念,然亦不至過甚。多有只圖快圖多,隨口滑讀,故無效也。若能攝心,方可謂為真念佛人。《印光法師文鈔》 十念記數念佛法 "十念記數"者,當念佛時,從壹句至十句,須念得分明,仍須記得分明。至十句已,又須從壹句至十句念,不可二十、三十。隨念隨記,不可掐珠,唯憑心記。若十句直記為難,或分為兩氣,則從壹至五,從六至十。若又費力,當從壹至三,從四至六,從七至十,作三氣念。念得清楚,記得清楚,聽得清楚,妄念無處著腳,壹心不亂,久當自得耳。須知此之十念,與晨朝十念,攝妄則同,用功大異。晨朝十念,盡壹口氣為壹念。不論佛數多少。此以壹句佛為壹念。彼唯晨朝十念則可,若二十、三十,則傷氣成病。此則念壹句佛,心知壹句。念十句佛,心知十句。從壹至十,從壹至十,縱日念數萬,皆如是記。不但去妄,最能養神。隨快隨慢,了無滯礙。從朝至暮,無不相宜。較彼掐珠記數者,利益天殊。彼則身勞而神動,此則身逸而心安。但作事時,或難記數,則懇切直念。作事既了,仍復攝心記數。則憧憧往來者,朋從於專註壹境之佛號中矣。大勢至謂:"都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第壹。"利根則不須論。若吾輩之鈍根,捨此十念記數之法,欲都攝六根,凈念相繼,大難大難。又須知此攝心念佛之法,乃即淺即深,即小即大之不思議法。但當仰信佛言,切勿以己見不及,遂生疑惑,致多劫善根,由茲中喪,不能究竟親獲實益,為可哀也。掐珠念佛,唯宜行住二時。若靜坐養神,由手動故,神不能安,久則受病。此十念記數,行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念,不可出聲。若出聲,壹則不恭,二則傷氣。切記切記。(增廣文鈔·復高邵麟居士書四) 凡我有情,聞是凈土法門者,當信娑婆極苦,西方極樂。當信多生已來,業障深重,匪憑佛力,驟難出離。 當信求生決定克期得生。 當信念佛定蒙慈悲攝受!由是堅定壹心,願離娑婆,如囚犯之欲出牢獄,絕無系戀之心。願生西方,如客之思歸故鄉,豈有因循之念!從此隨分隨力,至心持念阿彌陀佛聖號。無論語默動靜,行住坐臥,迎賓待客,著衣吃飯,務令佛不離心,心不離佛。譬如切事系心,凡百作為,不忘此事。或有公私眾務,了無少暇,須於早晚十念念佛,至心發願,亦能往生。以阿彌陀佛曾有願雲:“十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。”是故十念念佛,亦得往生也!但既念佛求生西方,必須發慈悲心,行方便事,息貪瞋癡,戒殺盜淫,自利利人,方合佛意。否則心與佛背,感應道隔,但種來因,難獲現果矣。若誌誠念佛,行合佛心,心口相應。如是念佛之人,至臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾,必然親垂接引,往生西方。壹生西方,則超凡入聖,了生脫死,永離眾苦,但受諸樂矣。此則全仗佛力,不論功夫之深淺、惑業之有無。但具真信切願,決定萬不漏壹!(文鈔三編·復夏壽祺居士書)

  • 淨宗十三祖--印光大師開示: 念佛的宗旨, 是生真信, 發切願, 專持佛號,念佛用功最妙的方法,是都攝六根,凈念相繼。"都攝六根"者,即是念佛之心,專註於佛名號,即攝意根。口須念得清清楚楚,即攝舌根。耳須聽得清清楚楚,即攝耳根。此三根攝於佛號,則眼決不會亂視。念佛時眼宜垂簾,即放下眼皮,不可睜大。眼既攝矣,鼻也不會亂嗅,則鼻亦攝矣。身須恭敬,則身亦攝矣。六根既攝而不散,則心無妄念,唯佛是念,方為凈念。六根不攝,雖則念佛,心中仍然妄想紛飛,難得實益。若能常都攝六根而念,是名"凈念相繼"。能常常凈念相繼,則壹心不亂,與念佛三昧,均可漸得矣。(文鈔續編·復幻修大師書) 念佛之法,各隨機宜,不可執定。然於壹切法中,擇其最要者,莫過於攝耳諦聽。念從心起,聲從口出,音從耳入。行住坐臥,均如是念,如是聽。大聲、小聲、心中默念,均如是聽。默念時,心中猶有聲相,非無聲也。《大勢至念佛圓通章》雲:"都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第壹。"念佛時能攝耳諦聽,即都攝六根之法。以心念屬意根,口念屬舌根,耳聽則眼不他視,鼻不他齅,身必不放逸懈怠,故名"都攝六根"。攝六根而念,則雜念漸息,以至於無,故名"凈念"。凈念能常相繼不間斷,便可得念佛三昧。"三摩地",即三昧之異名。吾人隨分隨力念,雖未能即得三昧,當與三昧相近。切不可看得容易,即欲速得,則或致起諸魔事。得念佛三昧者,現生已入聖位之人也。故須自量。 (文鈔三編·復徐誌壹居士書) 念佛必須攝心,念從心起,聲從口出,皆須字字句句,分明了了。又須攝耳諦聽,字字句句,納於心中。耳根壹攝,諸根無由外馳,庶可速至壹心不亂。大勢至所謂"都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第壹"者,即此是也。文殊所謂"反聞聞自性,性成無上道"者,亦即此是也。切不可謂持名壹法淺近,捨之而修觀像、觀想、實相等法。夫四種念佛,唯持名最為契機。持至壹心不亂,實相妙理,全體顯露。西方妙境,徹底圓彰。即持名而親證實相,不作觀而徹見西方。持名壹法,乃入道之玄門,成佛之捷徑。今人教理觀法,皆不了明。若修觀想、實相,或至著魔。弄巧成拙,求升反墜。宜修易行之行,自感至妙之果矣。(增廣文鈔·與徐福賢女士書)                       楞嚴經:“反聞聞自性,性成無上道,圓通實如是,此是微塵佛,壹路涅盤門,過去諸如來,斯門已成就,現在諸菩薩,今各入圓明,未來修學人,當依如是法,我亦從中證,非唯觀世音。” 此經(大佛頂首楞嚴經)為對阿難多聞,及娑婆聞性最利之機,故文殊選擇,唯取觀音。而凈土念佛法門,普逗十方三世壹切眾生之機,(大勢至菩薩念佛圓通章)故列於彌勒之後,觀音之前,以密示其普逗群機之意。否則當列於虛空藏之後,彌勒之前矣。刻論普通法門,必須斷盡煩惑,方可了生脫死,唯上上最利根人,可於現生即了。若非此等根性,則或二三四五生,或二三四五劫,或至塵沙劫又塵沙劫,仍在輪回六道中者多多矣。以仗自己戒定慧力,斷盡貪嗔癡惱惑業故難。況時丁末法,人根陋劣,壽命短促,知識稀少,魔外縱橫,正見稍虧,即墮魔難乎。唯凈土特別法門,仗彌陀慈悲誓願,與自己信願憶念之力,於臨命終時,蒙佛接引,往生西方。俾上上根人,速證無生,即下下根人,亦預聖流。其為利益,何可名言。此義乃華嚴末後歸宗之壹著,切不可以光之人微,而謂為謬妄也。吾人果能具真信切願,如子憶母,都攝六根,凈念相繼而念。即是以勢至反念念自性,觀音反聞聞自性,兩重工夫,融於壹心,念如來萬德洪名。久而久之,則即眾生業識心,成如來秘密藏,所謂以果地覺,為因地心,故得因該果海,果徹因源也。有緣遇者,幸勿忽諸。此是微塵佛,壹路涅槃門,況我末法人,何敢不遵循。(文鈔續編卷下) 楞嚴經勢至圓通章末後雲:‘佛問圓通,我無選擇,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第壹。’無選擇者,遍用根塵識大以念佛也。念佛仗佛力了生死。禪仗自力了生死。今人能悟者,尚不可多見。況證四果(藏教)及七信(圓教)乎。(四果七信,方了生死。)都攝六根,入手在聽。無論大聲念,小聲念,不開口心中默念,均須字字句句聽得清楚,此念佛之秘訣也。信願行三,為凈土綱要。都攝六根,為念佛秘訣。知此二者,更不須再問人矣。(文鈔三編卷壹《復明性大師書》) 大勢至菩薩,以如子憶母為喻。子心中只念其母,其余之境,皆非己心中事,故能感應道交。又曰,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,(即三昧也。)斯為第壹。所言心,口,耳悉令清楚者,即都攝六根之法則也。(心,即意根。口,即舌根。)心口念而耳聽,眼鼻決不至向外馳求,身亦不至倨傲放肆。今人念佛,多多都是不肯認真,故無效耳。 念佛之人,當恭敬至誠,字字句句,心裏念得清清楚楚,口裏念得清清楚楚。果能如是,縱不能完全了無妄念,然亦不至過甚。多有只圖快圖多,隨口滑讀,故無效也。若能攝心,方可謂為真念佛人。《印光法師文鈔》 十念記數念佛法 "十念記數"者,當念佛時,從壹句至十句,須念得分明,仍須記得分明。至十句已,又須從壹句至十句念,不可二十、三十。隨念隨記,不可掐珠,唯憑心記。若十句直記為難,或分為兩氣,則從壹至五,從六至十。若又費力,當從壹至三,從四至六,從七至十,作三氣念。念得清楚,記得清楚,聽得清楚,妄念無處著腳,壹心不亂,久當自得耳。須知此之十念,與晨朝十念,攝妄則同,用功大異。晨朝十念,盡壹口氣為壹念。不論佛數多少。此以壹句佛為壹念。彼唯晨朝十念則可,若二十、三十,則傷氣成病。此則念壹句佛,心知壹句。念十句佛,心知十句。從壹至十,從壹至十,縱日念數萬,皆如是記。不但去妄,最能養神。隨快隨慢,了無滯礙。從朝至暮,無不相宜。較彼掐珠記數者,利益天殊。彼則身勞而神動,此則身逸而心安。但作事時,或難記數,則懇切直念。作事既了,仍復攝心記數。則憧憧往來者,朋從於專註壹境之佛號中矣。大勢至謂:"都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第壹。"利根則不須論。若吾輩之鈍根,捨此十念記數之法,欲都攝六根,凈念相繼,大難大難。又須知此攝心念佛之法,乃即淺即深,即小即大之不思議法。但當仰信佛言,切勿以己見不及,遂生疑惑,致多劫善根,由茲中喪,不能究竟親獲實益,為可哀也。掐珠念佛,唯宜行住二時。若靜坐養神,由手動故,神不能安,久則受病。此十念記數,行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念,不可出聲。若出聲,壹則不恭,二則傷氣。切記切記。(增廣文鈔·復高邵麟居士書四) 凡我有情,聞是凈土法門者,當信娑婆極苦,西方極樂。當信多生已來,業障深重,匪憑佛力,驟難出離。 當信求生決定克期得生。 當信念佛定蒙慈悲攝受!由是堅定壹心,願離娑婆,如囚犯之欲出牢獄,絕無系戀之心。願生西方,如客之思歸故鄉,豈有因循之念!從此隨分隨力,至心持念阿彌陀佛聖號。無論語默動靜,行住坐臥,迎賓待客,著衣吃飯,務令佛不離心,心不離佛。譬如切事系心,凡百作為,不忘此事。或有公私眾務,了無少暇,須於早晚十念念佛,至心發願,亦能往生。以阿彌陀佛曾有願雲:“十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。”是故十念念佛,亦得往生也!但既念佛求生西方,必須發慈悲心,行方便事,息貪瞋癡,戒殺盜淫,自利利人,方合佛意。否則心與佛背,感應道隔,但種來因,難獲現果矣。若誌誠念佛,行合佛心,心口相應。如是念佛之人,至臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾,必然親垂接引,往生西方。壹生西方,則超凡入聖,了生脫死,永離眾苦,但受諸樂矣。此則全仗佛力,不論功夫之深淺、惑業之有無。但具真信切願,決定萬不漏壹!(文鈔三編·復夏壽祺居士書)

  • 和氣生財 在二十年前,潭子地區,乃有一戶人家,經營中式餐點,外加地方小吃,老店家為人和氣親切,其兒子年輕氣盛,待人雖無惡意,脾氣卻是酷酷的,經常有固執心態,無法圓融。某日少東家在店外招呼客人,有一位熟客正好專程前來,準備在店裡好好享用早餐,於是興高采烈的拿起塑膠袋,打算自行拿取包子;此時,少東家見狀,立即制止,告訴客人不能自行取物,得由其代為取出包子,由於口語上太過僵硬,態度又不能柔軟,加上五官臉型看起來過於嚴肅,就這樣與客人爭執了一會兒,最後雙方都不肯讓步,當然客人更是負氣離開。因為這個取包子的小事情,得罪了一個客戶,從此這位客戶便不曾再上門消費,家裡當然因為一位客戶的流失而使每月減少了一些進帳,長期累積下來的,則所損失的亦是為數可觀。 每一種生意各自都有其一定之行規,若是考慮衛生或品質問題,則應該樹立告示,以免客人東挑西選,手指不潔而汚染食品,或者不慎損傷產品而形成賣相不佳,若是基於安全考量,尤其是高熱或油炸的東西,惟恐客人自行取出產品或熱食之時,不慎為機具或鍋油所燙傷,應該當面委婉告知,以免客人受傷,則後悔莫及。 但是有些客人乃個性使然,比較喜歡熱心幫忙或自己取出食物的那種感覺,因此身為店家稍微轉念,能有客戶自動自發,以節省店內人力也是一件好事;遇到有如此的客人,除了感恩之外,則該讓其有自助之參與感,並且不忘叮嚀安全與衛生,如此一來,主客皆大歡喜,並植下微妙之互動,則生意亦能不斷增長。 是故,當大環境經濟不甚景氣之時,除了產品的品質,環境的衛生以及服務品質需要嚴加提升之外,以客為尊,加強與顧客或客戶間之互動,以維持自己的優勢與聲譽在一定的水準之上,即可確保自己的生意蒸蒸日上,此乃不沖犯客戶之妙處也。(13)

  • 不是:印度教 是:淫毒教 传门传播:淫毒的宗教

  • 人間菩薩

  • 習近平要學學.不要在當劊子手

  • 均提 偈: 面上無瞋是供養 口裡無瞋出妙香 心中無瞋無價寶 不斷不滅是真常

  • 人體腋下的汗腺僅佔人體不到10%,這樣就說不能排除毒素,有些偏頗了

  • 曹操

  • 敬佩大善人 ! 功德無量 !

  • 真心懺悔,祈求善知識 最想知道的是如何解?皈依佛法僧者如何解?沒皈依佛法僧者如何解呢?善知識請告知,我這很多人想了解?感恩戴德

  • 好可怕,起心動念都是業

  • 孩子佛

  • 報告,六月二十日了⋯⋯接下來啥情況?

  • 如果按照这样的情形 一次淫念,折损福报 一次劝改,添加福报 (前者无付出实际行动) 按照这个公式 心中善念,惠及家人,社会,国家 (无付出实际行动) 是否可以拿到福报吗? 这样的愿力,能够拿到什么等级的福报呢?

    • -有想还没做,折的是未来的福报 -如果想了又做了,增加的是现在或未来的罪业。 -如果你劝诫或阻止他人,的确会增你以后的福报不错。不过这不会减你曾经罪业。。。因为罪就是罪,福业并不会相抵。 -而你说的那种愿力,祈祷什么的。应该来自其他国家的信仰文化吧。佛学上来说只能让你不会堕落下去。并没有听过有你说的什么“福报” 人有淫念邪念是正常的。如果你只是正常人或者你没有传统华人信仰只要你坚守良心或基本底线就行了。 但是无论谁都不能说人皆是为罪而生。因为“人”是没资格这么批判“另外一个人”的。而且另外一个证据就是无论佛法或道法,都不曾经吧大门对人关上吧。所以才会有人结论信仰就是一个微末不明确的路标或转机。

  • 一念離真,皆為妄想是沒有問題,但何謂真?

    • @kok霆丰.艾 試圖思考擺脫生命,生活才是虛假,是假大空的

    • @kok霆丰.艾 生老病死能置諸道外嗎?或者對我來說這不過是絺鬆平常之事,根本沒有所謂擺脱,超越,所以這對我來說,生老病就是真實的,人的生命無論在生或死了,又或是人的生活-我每日的體會就是真的(非科學上的那種)

    • 一念真真假假,一念虚虚实实。只要立场不同看法自然也会不同。所以对佛来说真假皆为空。 所以为什么一再强调心外无物才是最好的。 人心成熟了就会开始想一大堆,在十字路口徘徊不定。总之做不到心外无物起码先学会沉着,心中想的不要急着下决定然后行动

  • 有呀~天天小施$丨O元起~ 認養孤兒~月月~

  • 阿彌陀佛祝您圓滿一切所發的誓願所想往生的淨土

  • 我自責~同情人助人借$他,她人~ 回想是善良和愚味十運不好~

  • 黃芩慰~對的~ 助一個惡質人~ $丨仟萬業績~ 背判~欠貴人$$$丨O萬不還㐅~ 小人若還錢~ 和解~ 背對天~失意一生

  • 很多人经常精力不够用,四肢无力是因为下三脉轮被堵或者转的非常慢。当,我们评判他人的时候脉轮就会立马关闭,如果每天都能练习七脉轮就可以精力充沛,这个和年龄无关。恐惧不是那么容易说没有就没有得,特别是吃肉的人恐惧会很多,如果是吃肉的人主要就是先停掉吃肉,然后尽量避免和负面的人类接触,然后自己开始清理内在的负面,每天要喝很多的纯净水因为你摄入的水越多可以进入身体的光明就越多,当身体渐渐充满光的时候就不再有恐惧和黑暗的空间,然后还要多晒太阳每天去大自然和地球母亲呆上一两小时这样可以采集四大元素。一个人内在是什么状态就会吸引什么样的人和事来到自己周围,你也可以说这是宇宙吸引力法则。不过当我们发觉身边有一些不好的人和事发生的时候,当我们还是很容易因为别人的攻击性言语有负面情绪的时候,这就表面宇宙在通过这些人和这些事向你发送信息你的内在还是有负面没有清理掉。当你真正清除掉内在的负面不管有人说你什么你都会哈哈一笑。从觉醒到开悟还有一段路要走,再从开悟到杨升还有一段路要走,这路可长可短因人而论。我们无法接受宇宙的智慧和感受造物主的爱是因为我们自己因为接受三维的教育洗脑太过深,自己把心轮关闭起来觉得别人是别人自己是自己是分来的,并不是造物主要和我们分开,当我们再次敞开心扉能够尊重爱护万物就在再次和万物连接,自然而然就感应到万物在像什么,未来会发生什么,周围人的状态和他们在想什么等等,这就是合一,当我们慢慢蜕变成自己的高我也就是自己的神性,就不再需要守护神了,因为那是你自己就是神,但是在这之前我们还需要守护神的帮助和指引才能够觉醒开悟直至杨升!

  • GanEn 🙏 Namo Amitofo

  • GanEn 🙏 Namo Amitofo

  • 感謝分享🙏 友善校園 珍惜當下 留校察看

  • 諸佛如來因同一心無兩心,故此念佛禮佛時,我們無分無別同是那一心,同是與諸佛菩薩的心,別無分別,因同住一心故成一體,你即是佛,佛即是你,融合一體的大自在。

  • 中国人真爱胡说八道。

  • 我們修佛,是積極而非消極。道禄師父的德行值得我們學習,雖不能像他有这样大願,但起碼要如師父般的慈悲心。喃嘸阿彌陀佛

  • 其實放生這塊要說細一點,不是放生就一定福德無量,很多宗教單位一味追求放生,反而讓很多商人去捕捉動物給這些宗教單位放生,隨意放生也會破壞生態,反而影響到其他物種,破壞了原本的平衡 您說這樣一位追求放生,好像也不是很好

    • 这是另外一个cases了😄 他应该要宣导的是善心才对,不是善举

  • 阿南德说的6月20日的大事还为兑现,眼看时间就要过去,马上紧接着说6月20日过后会怎样怎样........。 从疫情出现到今天,整个世界每天当然都会有各种变动的事情发生!阿南德说了就如没说一样,他是在自圆其说,圆他6月20日的说法!当我看视频的人是蠢的,只有你最聪明?

  • 有時候 天 象風景可看出天機人面註策商標面 相

  • 台灣的天氣善變 春天小孩面 孕育女性 心情 懂不懂董事長

  • 要相信自己所信仰的神明 有同感~

  • 每一种信仰都要有他该去渡的人,什么人与什么法,都是自己前面种的因果关系定律。所以天意改不了。越去执着,心越会波动,产生恐惧。所以也感谢这位孩子开示,感恩他的善意。如果大家是没信仰的,可以连习瑜伽打坐。打坐可以站,可以坐椅子,可以盘腿。意思就是心静下来。按在那里就行了。不要有任何念想,就是让身心脑子都休息。也是可以提高免疫力对抗病任何病毒。地球人每到一定的五行定律转换,都会有,瘟疫,天地自然的动荡,包括人祸,这都是五行转换磁场的影响,让自己身心静下来,而随着这个转换去调节。而提高自己对抗外在的任何影响,这个影响包括生态环境和人为事件。

  • 可否step1/step2/...告知世人要怎麼做,感恩

  • 不去不来,心定住

  • 尽量自己诵经,努力忏悔,不论是什么信仰都有忏悔经文。一切随缘吧!

  • 难得有道禄这様偉大善良尊重爱护生命的人👍

  • 南無本師釋迦牟尼佛

  • 懺悔罪業是非常重要的修行。懺是發露過去所作的舊惡,悔是知錯以後不會再作。懺悔就是向我們的冤親債主道歉,請求他們原諒。我們的身口意無時無刻不在造作著各種罪業,如果能夠依善知識引導,努力懺盡罪業,就能徹底扭轉墮落惡趣的命運。我們應該明白,在往昔我們都曾造過堆積如山的惡業,如果不想承受這些惡業所感的苦果,一定要精進懺悔業障! 懺悔方法中,至誠禮拜88佛,最為殊勝,最為簡便,亦最為常用,極易感應,得見瑞相,身心輕安。 稱念禮拜八十八佛,功德威神不可思議,能除一切極惡重罪。 是故我等末世行人,不論罪障迷惑,若輕若重,悉應至誠,恭敬禮拜八十八佛功德名號,早得成佛。 取相懺中(對著88佛像),至誠禮拜八十八佛,最為殊勝,最為簡便,亦最常用,極易感應,得見瑞相,身心輕安,足以證明,罪滅障除, 堪可進功,修行辦道。 是故古德大善知識,將之列入早晚課誦。 如果不方便拜,則念誦亦可。 實在是非常殊勝,歡迎各位師兄互相轉告,福德無量,功德殊勝! 想要往生淨土的同學一定要拜八十八佛! 歡迎轉發,下載,各種傳播、分享! 只求利益眾生,共成佛道🙏 祈求全世界被新冠状病毒感染的患者,在观世音菩萨的加持下,早日康复。愿全世界的疫情早日结束,给大家一个安全,祥和的环境。 請大家一起念佛, 南無阿彌陀佛, 南無阿彌陀佛, 南無阿彌陀佛🙏

  • 有道理。极有道理。谢谢。

  • 「彌勒古佛。 普度眾生。 平收萬教。 末後一著。 收圓大事。」

  • 测测自己的国家,印度未来会如何 ?? 这样人们才会佩服你 !!!

  • 用疫苗戰勝阿難德

  • 我從小就聞到體內的香味,長大之後才知道是檀香味。後來聽《意識內化》的夕陽老師講他的學員在打坐的時候也會有這個情況。對於修行人來說好像很普通的現象。我今年是修行第六年,這幾年聞到體內的檀香比以前多。

  • 台灣本島有一例印度變種病毒出國被驗出,潛伏期至少21天,是5月份回台的,這兩天採陰又出國才驗出,台灣人口罩還是戴好,勿輕忽了

  • 南無阿彌陀佛🙏🙏🙏

  • 去讀金剛經和地藏經,末法時期的正法經典,守五戒

  • 提高自身免疫力這件事,我是認同的,其實環境充滿各式病毒細菌,每個人天生自體免疫力也都各不相同,就像有人打了疫苗,卻導致併發症,有人不知為何感染,一樣的環境,卻不一定同時感染。這些狀況,都跟自身免疫系統差別,有很大的關係,健康的生活方式,確實能提高免疫力。自然界原本就存在,適者生存,不適者淘汰的原理。

  • 預言後有解答嗎?莫名其妙的預言

  • 2021 1216am

  • 感恩🙏 阿弥陀佛🙏🙏🙏

  • 感恩 分享

  • 问问猫头鹰,大,小夜猫, 看看他们的肝好不好。

  • 根據乾隆大藏經第1164部《瑜伽師地論》第9卷與第10卷(個人所理解的十二因緣): 十二因緣:無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入(六處)、六入(六處)緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。 無明緣行的行:身行、語行、意行。 行緣識的識:六識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識)。其中欲界具足六種,色界唯四(推測無鼻識、無舌識),無色界唯一(推測僅意識)。 識緣名色的名色:色為色蘊(四大)、名為四蘊即:受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。(受蘊、想蘊、行蘊、識蘊這四蘊皆通三界;色蘊僅通二界即欲界和色界,無色界無色蘊。) 名色緣六入(六處):眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處。(理解為六根) 六入緣觸:眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。觸為三和所生。欲界具六、色界四、無色界一。(這與六識相對應) 觸緣受:樂受、苦受、不苦不樂受。欲界有苦受、樂受、不苦不樂受;色界(初禪天、二禪天、三禪天)無苦受僅樂受與不苦不樂受;色界(四禪天)及無色界僅不苦不樂受。 受緣愛:欲愛(與欲界行染汙希求)、色愛(與色界行染汙希求)、無色愛(與無色界行染汙希求) 愛緣取:欲取、戒禁取、見取、我語取。(欲取唯能生欲界苦果,餘三通生三界苦果。) 取緣有:欲有(地獄、餓鬼、畜生、四大洲人、欲界六天)、色有(色界十八天:初禪三天、二禪三天、三禪三天、四禪九天)、無色有(無色界四天:空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天)。 有緣生:蘊相出現故名為生(胎生、卵生、濕生、化生)。 生緣老死:老無定相,附死立支。

  • 若真修道人 不見世間過 佛魔一念間 一切唯心造

  • 到底是那兩個國家? 被騙了⋯⋯

  • 昨天分享一些影片後,今天發覺自己有一個根深蒂固的負面想法,那個想法是再怎麼善良( 這裏我原先稱光) 的人,也有辦法讓他變邪惡冷血( 暗) ,所以生命的延續及投胎輪迴,毫無意義。 我在懷疑我感受不太到情感及樂趣的現象,有可能是介於感受的到情感的人於完全感受不到情感的冷血無情人之中間。 真正的光明能接受黑暗存在 因為黑暗與光明都是因為一些因素形成,形成黑暗的人只是比較倒霉。

  • 修的再好,被同時折磨腦及心靈,也可能讓你變成冷血無情的人,到時要怎從修,是我現在所不知道的。 心靈有變如何從修

  • 佩戴,唸誦,教他人持誦九字真言(法輪大法好,真善忍好),能遠離新冠病毒保平安,真實不虛!!!

  • 那招女婿的如何办呢,

  • 我要趕快去補食物,因為明日20號,不知道會發生何事

  • 這些我都做過.我燦悔.

  • 你廣告太長!看都不想看了!

  • 氵去車侖邪教,魔王魔鬼看了會笑 基督魔教,路西法看了開懷大笑。 摩爾門經,魔眾看來眉開眼笑。 三退保平安 1.遠離中共共產黨馬列寧主義,2.遠離邪教氵去車侖工力假借佛名的團體,3.遠離人造基督相關所有教會(包含摩爾門教會、後期聖徒教會、天主教、猶太教),等許多西方各國自行造出來的非法行宗教。

  • 謝謝 感恩

  • 素食沒殺生 病毒自然會消退

  • 尼格身上的味道浓郁的让人想吐

  • 小神棍又來妖言惑眾了😒

  • 据印度卫生部6月18日公布的最新数据,印度新冠肺炎确诊病例升至29762793例。在过去24小时内,印度新增确诊病例62480例;新增死亡病例1587例,累计死亡病例达383490例。Worldometer实时统计数据显示,截至北京时间6月19日6时30分左右,全球累计确诊新冠肺炎病例178564002例,累计死亡病例3865822例。全球单日新增确诊病例432734例,新增死亡病例9633例。巴西、印度、哥伦比亚、阿根廷、俄罗斯是新增确诊病例数最多的五个国家,巴西、印度、哥伦比亚、阿根廷、俄罗斯是新增死亡病例数最多的五个国家。 彭博新闻社此前报道,在过去两个月,印度的医疗基础设施几近崩溃,主要城市的医用氧气用尽,医院里人满为患,火葬场也无力应付众多因感染新冠肺炎而去世的死者。对第二波疫情的应对、疫苗接种的进度等问题都使莫迪政府受到强烈批评,根据Local Circle的调查,莫迪政府的支持率已经从2019年的75%下降到2021年的51%。 自1月16日以来,印度已经接种2.32亿剂疫苗,目前该国3.4%的人口已经完全接种。根据彭博的疫苗跟踪数据,按照这个速度,要覆盖印度75%的人口还需要22个月的时间。 印度疫情缘何失控?有外媒爆料称有专家早就预警,政府官员漠不关心。据路透社6月15日报道,今年3月初,一位资深公共卫生专家警告印度高级官员,新冠病毒的一种新变种正在该国中部某地的农村地区迅速传播,该情况需要紧急关注。然而,印度联邦卫生当局未能对这一警告作出充分的反应。这种新变种现在被世卫组织称为Delta变体(B.1.617),在印度引发了灾难性疫情,并已蔓延到40多个国家。今年5月份,世界卫生组织(WHO)将其称为“须关切变体”,理由是其高度传染性。 今年1月下旬,印度每日新增的新冠病毒感染人数降至约1.2万人,莫迪在世界经济论坛(World Economic Forum)上声称印度“通过有效遏制疫情,将人类从一场大灾难中拯救了出来”。这种乐观情绪席卷了印度的大部分地区,包括阿姆拉瓦蒂。据当地卫生官员称,那里的病例当时已经减少到很少。政府数据显示,这个拥有290万人口的地区,在1月份的大部分时间里,每天只报告数十例新增病例。

  • 若遇邪婬者,說雀鴿鴛鴦報。」--《地藏菩薩本願經》 非正式夫婦,為貪一時的快樂而去邪婬,這是錯誤的。假設要是邪婬的話──作不正常的男女性行為,這是犯戒的。那麼這種人,對他說什麼報?說雀鴿鴛鴦報,說來生就託生作飛禽。雀就是麻雀,這麻雀很婬的;鴿,鴿子也是最婬的,它一個月就抱出一窩小鴿子。 一般的飛禽行淫慾,都是雄性的在上邊,雌性的在下邊,唯獨鴿子是雌性的在上邊,它的性情最淫慾,所以一個月就抱出一窩的小鴿子。 鴛鴦呢?這鴛鴦情感實在太重,太富於情感了,雌雄兩個無論是落在地上,也是在一起;飛到天上,也是在一起,它們兩個是時刻都不相離的。這種飛禽雖然說是自由的,但還是一種畜生,這都是不好的。 要是歡喜邪婬的人,來生就會託生作雀、鴿、鴛鴦這一類的眾生。這只是花報, 果報是在地獄。

  • 这是一个国家或地区人民的共业。但除了共业以外每个人都有各自的别业。业力是累世积累的因果成熟后的体现。为过往所犯的罪业忏悔。修正念,行正道

  • 開色情場所,制造色情書 色情影視 的那些人都是 不信因果 不怕下地獄的

  • 覺即了, 不施功.

  • 此视频仍是行淫众生的警告信。也是代表佛说的话。愿天下所有众生都能知晓邪淫厉害。秋毫无犯。众生之幸,佛之喜也。

  • 病從口入禍從口出改惡向善愛護眾生愛護動物分享我吃素一年多身體健康睡眠品質好讀地藏王菩薩本願經消業障老實念佛南無阿彌陀佛